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保弱，去泰去甚，如云有生于无，不可名焉，复归于无，如是等并约无明玄。《庄子·内篇》自然为本，如云雨为云乎，云为雨乎，孰降施是，皆其自然。又言有无者，《内篇》明无，《外篇》明有，又《内篇》中玄极之义皆明...为老。注云：言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，所在皆无也。又云：知天之所为，知人之所为。注云：知天之所为者，自然也，意云：但有知有为，皆不为而为，故自然也。...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
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，即亲证本性矣。但修道人往往错认空顶好，一点都没有最安静，住在空上，不思前进。殊不知这是一条岔路，一着空就落于“无记”——死在那里就完了。禅宗诃斥住空的行人为“黑山背后鬼窟里，冷水泡石头。”这种人是...流浪。这一步最要紧。如念头起来看不见，就不行了。证见本性后，要于行、住、坐、卧处观照保护，“外不为境牵，内不随念转”即为最好的保护法。念起不住，不随之流浪不停，即为无念。不是压念不起，亦不是将一念不生...
元音老人
|圆通|观音|
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正之，晦者显之，缺者足之，散者合之，违者通之。” 1、紊者理之 以有体、无体两个语词的解释为例。有体、无体是因明术语中最复杂难解的语词。古今因明家异说纷呈，头绪繁多。《大疏》也未集中论述，而是散见...义似有三类。”这在古今因明著作中，第一次明确指出《大疏》中有体、无体两个语词的多义性。 第一种含义的有体、无体，“指别体之有无。言有体者，谓因言所指，于有法所指之处，别有其体。如烟与火，各为一物。言...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
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如来藏’，是为净八识”，[15]而“凡称如来藏，必曰‘如来藏藏识’”；[16]意思是，《楞伽经》中的无我如来藏是佛果位上舍阿赖耶识名以后的清净识，作为善不善因的如来藏则非此清净识，而是受无始恶习所熏的...有，亦背经违理。欧阳竟无云： 无明是染之本，本之谓法尔如是也。故经说客尘，不推客尘所自；经说无明，不穷无明所由。而《起信》说无明因于依觉，是为因缘本，非法尔本。说“不达法界，忽然念起”即为无明，念...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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何成见。佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。如是世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人...我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言如是。如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难。回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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研究中心学报第五期（2000.07） 提要 本文之论述，是针对学者主张《菩萨戒义疏》之戒体为无作假色而来。依本文之研究，认为《菩萨戒义疏》之戒体说实包含了色法、心法、中道妙观等戒体。此之研究主要就...日本学者佐藤哲英于《天台大师の研究》一书中，质疑《菩萨戒义疏》作者之问题[3]，其中主要原因之一，在于《菩萨戒义疏》以无作假色为戒体之问题，认为其与《释禅波罗蜜次第法门》之心为戒体和《摩诃止观》之中道...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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了。在《华严经》中，有这么一个形象生动的比喻，它说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”又说：“是故菩萨属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉...这里装满“功德货柜”，扬帆远航，到达成佛彼岸。《华严经》云“为彼兴造大法船，皆令得度是其行。”成佛就从此处开始。《华严经》指示：“于一切众生中为第一，为大，为胜，为最胜，为妙，为极妙，为上，为无上，为无...
正 如
|佛学论文|因明|五明|
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比为有。决非不由现知、或不比知、而说唯一便实唯一，而说无上便为无上。徒托空言，无实道理。彼亦为此势力所转，不能转此势力。由此故说此种势力、在世间一切事物中、极为潜隐，常时随逐，不可屈伏。世间道理、从...观察。是故名言穗有少分诠表之用，而其势力多分能掩真实事相、令不得显。诠表愈多，事相愈远。诠表愈相似，事相愈微隐。此中道理、极难思议。征之事实、无爽毫厘。除此而外，非有天演、能为淘汰。非有时变、能为乖角...
韩清净
|佛学论文|因明|五明|
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者成佛时所作圆满，与真如佛果相应的根本无分别智恒现在前；五者为法身的成就圆满，修真如观的成就，即发无漏因，成就无漏果。 （七）有寻有伺止观，无寻惟伺止观，无寻无伺止观。对于教相产生粗的强的分别心去观察判断为有寻有伺止观；对于所观察境界，没有粗显的观察分别判断，而有微细的思惟领受为无寻惟伺止观；通过修止观对止观的法相，久而久之，不去作意领受观察判断为无寻无伺止观。 古德曰“见事迷事即凡夫，见事不...
悟源
|佛学论文|因明|五明|
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由自身，一分为二：阳性生物和阴性生物，二性交合，成为世界最初的夫妻，从他俩的交合中产生世界一切生物，犹如公牛与母牛……”（同上书，I．４．２－５）；“太初之际，此界为无，从无生有，使之为我。因此称曰：美之创作”（同上书，正７）。这几则奥义反映执先有神灵 （精神）后有世界（物质）的奥义书哲学家的观点。反对这一观点的另一派奥义书哲学家认为，世界是从一个圆形的物体发展而成的：
太初之际，此界为无；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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